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卷一

三皇五帝纪

p6：卓吾评曰：西陵氏（即嫘祖）教蚕，又是一重杀业。前评曰：（伏羲氏）“始作网罟，以佃以渔”，此亦杀业。

任氏有无轩主人（以后简称为“主人”）曰：此评可谓不知所云。此乃大势，勿谓“圣人不得已而用之”矣。

又曰：總之混沌既開。自然日鑿一竅。……七日而混沌死矣。

这个故事出自《庄子·应帝上》，蔡志忠在《庄子说II·自然的箫声》里有描绘。

卓吾在此引用庄子说的这个故事，用来强调他之前的评语，也就是认为：从有巢氏开始，所谓各位上古圣人做了诸多努力，所谓“开启民智”，学习了诸多生活的新方式。在他看来，“人心机智日开，鸟兽爪牙日甚，网罟畋渔，圣人不得已而用之，非谓不如此便成异端也。”圣人是不得已才教导人民这样的方式，而不是有意、刻意教导人们去采纳这样的方式。

这是一段很令人费解的评语。这些传说中的三皇五帝为后世记住，恐怕就是因为他们这些“不得已”的做法。从另外一个角度来看，这些做法一则是很“自然而然”的，一则是“必然”的。和圣人是不是出于无奈而传授没有关系——恐怕那些不知如此运作的部落氏族，早就因为竞争劣势而湮灭了，所以他们的故事和历史也就无从流传下来了吧。

p7：（讲到尧出生的故事）有赤龙之祥，孕十四月而生尧。

尧的母亲是帝喾高辛氏四妃之一的庆都。所谓“赤龙之祥”，大概是说赤龙上身之类，而且庆都怀孕14个月，才生下了尧。不久之后，汉武帝的妃子钩弋夫人（也就是赵婕妤），也用了14个月才生下汉昭帝。

从尧出生开始，帝王出生——尤其是开国君王出生——必有异兆相随。这篇文章列了不少这样的记录，并指出：“鼓吹‘君权神授’是封建帝王宣扬统治合法性的最佳选项。异象作为其重要佐证之一在正史中占据独特地位。”

主人曰：这样的记载可谓无趣、怪异之极，但历代的帝王乐此不疲，还屡屡搞出“新”异象。算是加强自己权威以及统治合法性的、百试不爽的手段之一了。这样的故事，也必定能增加自己的“卡里斯玛”，令百姓不敢仰视，进而不敢挑战或质疑，最后只能盲从了。

尧的出生虽然很传奇，但他最终禅让给了舜。所以，当时虽有父死子继的做法，毕竟未成定例。所以，这样的加持算不上君权神授，而是“卡里斯玛”。而一般认为，父死子继的传承方式，要到夏启“家天下”后才正式设定。

不过，靠这样的异象而给自己带上光环的做法，终究不能长久。特别是到了现代，什么“赤龙之祥”的东东，根本没人相信。现代的“帝王”又该靠什么来建立自己的威信呢——因为，即使是民主选举，也要保证自己作为候选人，有些光环，从而让选民投票的呀？

一曰政绩。外交、军事、经济上的成就都可以成为光环。

一曰历练。吃别人没吃过的苦，经历别人没经历过的事，都是可以拿来做资本的。

一曰家系。家里曾经出过大人物，也可以在某种程度上加持自身。

一曰学系。如果你是某个学术体系——当然是要那些有助于政治的学术体系——中的高人，甚至是创始人，那么你的光环就更大了。

诚如我在读《法律简史》时摘录的书评说到：

倘若不具备世袭的条件，反清算的斗争就更要从长计议。好在生命有限但思想可以不朽，如能指明一条道路，为国家规划出最好的长远战略，那么只要确定自己就是这条道路或这套战略的开创者，就可以为后任制造清算的障碍，因为国王实际上把自己的家族安全和政权合法性绑定在一起。后任国王可以摆脱前任的权力，但却逃不出前任的思想，清算前任将会引发一系列连锁反应，甚至导致政权合法性危机。倘有如此强大的护身符，就足以阻止任何实质性的清算。

这可以说是现代政治保持持续的不二法门。无论民主国家还是独裁政体，都是要这么做的。这里的区别，在于其所依仗的“思想”不同。一个在系统外，一个在系统内。这个等我日后有时间再详述。

p8：（帝尧陶唐氏）加志于穷民。一民饥。曰。我饥之也。一民寒。日。我寒之也。一民有罪。日。我陷之也。

这可以说说“同理心”（empathy），然因民罪而陷之大可不必。

p9：卓吾评曰：以尧之圣而洪水为灾，以尧之智而任用鲧。儒者终日说道理。毕竟不知其所以。嗟乎。当时治与不治。尧且不知。后世乌能能知之哉。

主人曰：然则尧竟为儒者乎？彼时毕竟无大数据，尽调必有疏漏矣。而丞相不问斗杀，只问牛喘，可谓效尧之治耳！

附：五帝世系

夏纪

p12-13：太康失国到少康复国

太康是禹的孙子，启的儿子。他即位后“荒逸弗恤国事”，被有穷氏的后羿¹罢免，扶植太康的弟弟仲康即位，然后是他的儿子相即位。这时大权已经落入后羿之手。他放逐了相，自己当起了帝。但后羿也不过尔尔，他的统治不过是仰仗武功罢了（“恃其善射”）。

后羿还启用了一个奸臣寒浞。此人后来杀了后羿篡位，还杀了相。相的王后缗此时身怀六甲，逃到娘家有仍国生下了少康。

少康比较有出息——这恐怕是因为虽然他外公是有仍国的君王，可以性命无忧，衣食无忧，还担任了牧正²。但毕竟客居他乡，总不如在自己的家国自在。更何况后来因为被追杀，又逃到了有虞氏的地盘担任厨师长。有虞氏的国王对他不错，把自己的两个女儿（一说是一个叫二桃的女儿）嫁给了他，还有了自己的领地，有了自己的亲兵（“有众一旅”，500人）。

有了根据地和种子部队后，少康开始谋划夺回王位。寒浞最终被杀，少康即位。他统治下的夏朝比较强盛，史称“少康中兴”。

这段历史很有意思，也很有改编成影视剧的潜力。太康失国是因为自己的荒逸，后羿被寒浞所杀，是因为他只会武力，不会治国。所以，此时治国的要求就是帝王要懂政勤政。

父死子继的传统毕竟还没有确立很久，天下人的心思还往往会回想到不远的过去（也就是尧舜禹的时代），而必然认为这天下是有德者居之，而不是父死子继，兄终弟及。

附：夏朝世系

商纪

商汤的做法符合儒家的“仁”。记载是这样的：

汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面。祝曰：“欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。”

而卓吾评曰：

汤视天下不如禽兽邪。亦是不用命者入吾网耳。

主人曰：造反总是要冒险的。不听（夏桀）命的，才有可能汇聚到自己身边。商汤的行为大概也是在传递这样一个信息：过往你在桀的统治下，做过什么无所谓，只要跟着我，我就“网开一面”。

商汤的做法后来成了一个成语：网开一面。古代军事上也用“围三缺一”、“围师必阙”的做法，不过出发点一定不一样了。

商汤曾推荐伊尹给桀，但桀不能用。于是伊尹辅佐了商汤，成为商朝开国宰相。也算是伊尹有幸。

武丁时，在版筑之间知道了傅说。这才有了“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间”的说法。所谓英雄不问出处。

纣王（受辛）不是长子，但是正房生的长子。所以当时太史建议还是立纣为王。

纣王的个人魅力不错，“资辩捷疾，闻见甚敏”，显然是个人物。大概也就是因此而骄，才乱来的。卓吾评曰：

纣才智过人，其恶愈甚矣。

坏人作恶是恶，聪明的坏人作恶就更可怕了。

他用象牙制作筷子。箕子很担心：今天开始作象牙筷子，以后肯定要作白玉的杯子，然后要求就越来越高，就会想要得到各种珍奇的东西……这些东西没有什么实在的价值，但耗费巨大。也就有那种专门投其所好的人，千方百计搜罗而进贡。这么一来，哪里还有人愿意认认真真地干实实在在的事情？后世为政的，不可不以此戒。

纣王放走姬昌，和夫差放走勾践，都是重大失误。可以说是对方运作得当，更可以说是自己家里的宠臣自掘坟墓。

箕子靠着装疯逃避了纣王。据说周武王很敬重他，封他以朝鲜之地。据维基百科词条记载：

在平壤牡丹峰腳下原有箕子陵，1959年被金日成下令拆毀。

商朝迁都多次。商汤立都于亳，仲丁迁嚣，和亶甲迁相，祖乙迁耿。然后到盘庚中兴，复迁回亳。武丁起傅说。武乙迁河北。历史上迁都这么多的，只有商朝。

附：商朝世系